《詩經(jīng)》是不是孔子所編撰，迄無定論，但“詩三百”確為非常古老的歌謠合集，絕無疑問。其流傳之廣泛、影響之深遠(yuǎn)，覆蓋整個(gè)東亞地區(qū)。

《詩經(jīng)》有“經(jīng)”之名，也意味著它是中國傳統(tǒng)文化的根源性典籍之一，所謂“不學(xué)詩，無以言”，說它塑造了中華民族的性格和精神，不算夸大其詞。《詩經(jīng)》被視為“五經(jīng)”之一，成為儒家的重要經(jīng)典，對整個(gè)東亞漢文化圈也有著長時(shí)段的浸潤。比如，《詩經(jīng)》大約在公元四世紀(jì)時(shí)東傳至朝鮮半島，而這一段傳播歷史，過去我們所知并不太多。

南京大學(xué)文學(xué)博士、貴州大學(xué)文學(xué)院副教授付星星的新著《朝鮮時(shí)代<詩經(jīng)>學(xué)史》（中華書局2023年8月版），恰是一本系統(tǒng)深入研究朝鮮時(shí)代《詩經(jīng)》學(xué)發(fā)展脈絡(luò)、特質(zhì)與價(jià)值的研究成果，也是作者主持國家社科基金項(xiàng)目“朝鮮半島《詩經(jīng)》學(xué)史研究”的最終成果。

大體來說，朝鮮半島系統(tǒng)接受儒家思想當(dāng)在公元四世紀(jì)前后，而《詩經(jīng)》等儒家典籍，一直以來就是教授子弟的課本，這一教育傳統(tǒng)，經(jīng)高麗王朝一直延續(xù)到李氏朝鮮王朝（朝鮮時(shí)代，公元1392—1910）。

朝鮮時(shí)代的知識(shí)人用漢字或韓漢相夾的方式，撰寫了大量的《詩經(jīng)》學(xué)著作，在文獻(xiàn)學(xué)意義上，這是20世紀(jì)80年代興起的東亞漢籍研究的發(fā)現(xiàn)之一，其中一個(gè)重要的價(jià)值，即陳寅恪先生所謂“取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正”。南京大學(xué)域外漢籍研究所所長張伯偉教授曾提出，從學(xué)術(shù)史的角度看，域外漢籍不僅打開了中國學(xué)術(shù)的新視野，而且代表了中國學(xué)術(shù)的“新材料”，從一個(gè)方面使中國學(xué)術(shù)在觀念上和資源上都面臨古典學(xué)的重建問題。

而《朝鮮時(shí)代<詩經(jīng)>學(xué)史》一書，正是這一新學(xué)術(shù)理路下的產(chǎn)物，其將漢籍研究納入整個(gè)漢文化圈視野下，從而獲得更大的討論空間。付星星的研究，爬梳討論朝鮮時(shí)代《詩經(jīng)》學(xué)與中國《詩經(jīng)》學(xué)同源異流之關(guān)系，同時(shí)通過對十四世紀(jì)末至十八世紀(jì)之前的朝鮮《詩經(jīng)》學(xué)剖析，揭橥出其一方面尊崇并再度詮釋朱熹《詩集傳》，與中華本土學(xué)術(shù)主流亦步亦趨，另一方面則對以《詩集傳》為中心的《詩經(jīng)》詮釋亦有反思，展現(xiàn)出獨(dú)特的學(xué)術(shù)導(dǎo)向。

凡此種種，讀來都令人耳目一新。此外，本書還撰寫了朝鮮時(shí)代六十八種《詩經(jīng)》學(xué)要籍解題，全面深入地勾勒出朝鮮《詩經(jīng)》學(xué)著作的文獻(xiàn)價(jià)值與詩學(xué)價(jià)值，呈現(xiàn)出朝鮮時(shí)代《詩經(jīng)》學(xué)是漢文化之林的獨(dú)特品種，是作為中國《詩經(jīng)》學(xué)對話者、比較者和批判者的“異域之眼”。

總之，付星星以朝鮮時(shí)代《詩經(jīng)》學(xué)為主要研究對象，在研究中運(yùn)用經(jīng)學(xué)與文學(xué)、歷史與政教、詮釋與接受等多重研究視域，將《詩經(jīng)》為代表的儒家經(jīng)典置于古代東亞的脈絡(luò)之中，揭橥出儒家經(jīng)典詮釋是東亞文學(xué)史、思想史、政治史上的重要命題。本書既是對朝鮮時(shí)代《詩經(jīng)》學(xué)發(fā)展演變歷史與《詩經(jīng)》接受與詮釋所呈現(xiàn)出來的朝鮮知識(shí)圖景的研究，也是對中國典籍建構(gòu)并維持古代東亞文化與政治秩序的功能性研究，還是運(yùn)用社會(huì)史與書籍史的方法研究人類如何溝通和交流學(xué)問的學(xué)術(shù)嘗試。

作者跟隨其博士生導(dǎo)師張伯偉教授，研習(xí)域外漢籍研究有年，我雖是門外漢，但草草讀完，確實(shí)感到，這一學(xué)術(shù)成果，的確是張伯偉教授提出的“作為方法的漢文化圈”的有益學(xué)術(shù)實(shí)踐。

編輯：馮月成 韓曉梅

責(zé)編：岳瑩

編審：丁龍